多吉赤烈

   （题图：珞巴人主要分布在西起门隅、东到察隅的珞瑜地区。这一地区现在大部分被印度非法占领，所以现中国实际管辖区内的珞巴族只有3000多人。由此出现了珞巴族是中国人口最少民族的错误说法。上面第一幅图是非法的麦克马洪线圈占中国领土的示意图。目前藏南的错那、隆子、朗县、米林、墨脱、察隅等6个县，都像第二幅图所示的错那县地图一样，其南部的标示非常简略，因为处于印占区。珞瑜地区最西面靠近不丹的是门隅地区，其中心城市是达旺，是六世达赖的出生地，至今也被印度占领）

     到派镇参加岗派公路通车典礼，遇到了雨天，但是场面很热闹。我在被挂上哈达、别上“贵宾卡”之后，就原形毕露，掏出相机东拍西照。正忙得不亦乐乎，忽然有一人窜到我的跟前，笑嘻嘻地跟我打招呼。——好熟悉的一张脸！刹那间，我没有想起这是谁，因为时空有点错乱。但也就是那么几秒钟，脑中的搜索引擎马上显示出结果：这不是珞巴小伙子柯桑嘛！继而脑屏上出现了一个大大的问号：他怎么在这里？

    柯桑是在一个月前，我到米林县走访时认识的珞巴人。那几天，他笑嘻嘻的面孔，一直陪伴着我。只是他出现在派镇，让我有点意外。后来才想起，派镇是米林的地盘，作为县里相关部门的领导，他自然会出现在这里。只是，和我的癖好一样，他的脖子上也挂了一部照相机！

    这位珞巴小伙子虽然年青，但是履历却很丰富。他毕业于西藏大学历史系，毕业后当过学校教师、乡镇领导，后来考研到内地读书，毕业后又调到县里工作。不仅书本功夫了得，通过几天的接触，我发现他的兴趣也很广泛。比如，他认识许多当地的药材，因为在当教师时，他就在校舍边自己开垦了一块荒地，种满各类药材，让学生课余时间去辨认。在内地读书时，假期他一个人去旅游，最远跑到了黑龙江的漠河！现在虽然身为领导了，但是爱摄影的习惯没有变，也像个摄影师似地满场跑来跑去。

    柯桑是珞巴族，目前是珞巴族学历最高的人。在到米林走访前，我就对珞巴这一民族有浓厚的兴趣。所以到了米林，我就寻找有关珞巴族的故事。柯桑的家在南伊乡，这里是米林乃至整个西藏珞巴人最集中的地方。目前西藏有两个珞巴民族乡，一个在人迹罕至的墨脱县达木乡，一个就是米林县的南伊乡！我这一次走访，就在南伊乡了解了不少有关珞巴族的情况。

    关于珞巴族，有一种很荒谬的说法。就是说，珞巴族是中国人口最少的民族。这一说法的依据，是2000年的全国人口普查数据，当时珞巴族的人口为2965人。但是这一数据，隐含了一个巨大的误解：它只是统计了目前居住在中国实际管辖区内的珞巴族人口，大量的居住在印占区的珞巴族同胞，却没有被包括在内。

    整个珞巴族人的分布区域，主体在西藏东南部的珞瑜地区。珞瑜地区在哪里呢？就在西起门隅、东到察隅的广大地区。门隅地区的传统中心城市，就是今山南地区错那县的达旺。达旺是六世达赖的故乡。然而，如今这里却被印度非法占领着！——前不久DA赖首次承认达旺是印度领土，就引起了包括藏人在内的许多中国人的愤慨。因为这样一来，六世达赖就成了“外国人”了！

    实际上，整个珞瑜地区南部的大部分，都在印度的非法占领之下。印度在这里非法成立了“阿鲁纳恰尔邦”。这个邦现有100多万人口，其中绝大部分，都是珞巴族和门巴族人。据估计，印占区的珞巴族人，可能有三四十万人之多！

    目前我们所统计的3000多珞巴族人，是指中国实际管辖区内的珞巴人。主要聚居在西藏南部由西向东的错那、隆子、朗县、米林、墨脱、察隅一带。这6个县的南部，均有被印度非法占领的中国领土。你在地图上可以看到，这些县的南部地区，行政区划标示得都很简略。6个县中的珞巴人，以米林与墨脱最为集中。因此，如果要考察珞巴族风情，除了像范大侠一样徒步到墨脱，否则就近到米林，就是最好的所在。而米林的珞巴人，又集中在南伊乡！

    从林芝地区首府八一镇出来，过了新建的雅鲁藏布江大桥，一直向南，大路通畅，可直达米林县城。出县城再向南，不远处，就是南伊珞巴民族乡。乡所在地的南伊村，就是柯桑的老家。他的父母、妻女，目前仍住在这里。

    向南、向南、再向南……“珞巴”一词的意思，就是指“南方人”。“珞”在藏语中，指“南方”；“巴”，在藏语中，相当于汉语的“人”，更像是英语的词尾“-er”，——把它加在动词后，就变成了做这个动作的人或事；把它加在地名后面，就指这个地方的人。所以藏语中叫什么“巴”的特别多，什么“宗喀巴”、“都松钦巴”、“门巴”、“僜巴”等等。珞巴族之被称为“南方人”，是因为在居住于拉萨一带的藏人看来，珞巴无疑是藏地南方的居民。当然，这里也有一点歧视的意思。因为珞巴族有自己的语言，但没有自己的文字，使用藏文又不算精通，在藏人眼中，有点像春秋时期学中原汉人文化又不完全像的“南蛮”。

    不过，过去所谓的珞巴人，只是一种泛称。在珞巴族本身来看，他们并不认为他们是一个民族，而是分为不同的部落，什么“博嘎尔”、“坚波”等等。在上世纪60年代进行民族普查时，国家才批准用“珞巴”作为统一的民族用名。

    珞巴族虽然用藏文，但是与藏族却有很大不同。最大的区别，是珞巴族很少信奉藏传佛教，他们的宗教更为“原生态”。他们认为，世间的万事万物都是有生命的，即万物有灵，灵魂永远不死——当然，他们没有想过，如果这样，世界上早就会被灵魂充满了！

    那么这些灵魂叫做什么呢？就叫做“吾勇”！吾勇是什么？珞巴人也说不好，就像汉人说不清“鬼”到底是什么一样。珞巴人的“吾勇”，本领不小，有善有恶，总体来说，有点像另一个人类世界！他们无所不在，但脾气有点摸不透。如果是巨石和怪树，珞巴人就更加敬畏，好像有活生生的石神、树神藏在其中，盯着人们的一举一动。所以，只要是节庆，就得用猪鸡去供奉，以免惹它们生气！

    因为生产方式原始，加之居住的地区山高谷深、动植物种类繁多，所以珞巴人除了种植少量的鸡爪谷（谷穗呈爪状，产于海拔2500米以下的谷地，产量较低），主要生活来源靠打猎和采集山上的果品和植物的块茎。用野生植物配制毒药，涂在箭头上射杀野兽，是珞巴人的拿手好戏。但是，他们虽是好猎手，却不敢打虎、打蛇。有人认为他们不敢打虎是因为珞巴人认为虎是他们的祖先。但更主要的是，珞巴人认为虎的灵魂很凶猛，如果打死一只老虎，虎魂会杀死猎人的全家！

    清末时候，川军营长陈渠珍驻守在工布地区。因为当时携粮不多，他们只好入乡随俗，吃藏人用青稞做的糌粑。但是有一天，他们奉令要移驻德木（今雅鲁藏布江畔的米林县米瑞乡德木村）时，地方官置酒饯别，给他们吃的是米饭！虽然粗粝、色黄，但在这蛮夷之地，见到米饭，也够令人吃惊了。陈渠珍询问地方官，才知道大山南边，就有所谓“野番”，居然种植旱稻！

    陈渠珍也是一个好奇之人。他步行6天，到达了“野番地”——后人考证，应当是在今墨脱县境内。当时找来两位“野番”，其形象是“披发跣足，无衣裳，上体着领褂，下体以裙二幅前后遮之，皆用竹编成之也。手持烟筒，如西人之吸雪茄烟管。内盛野大黄叶，见人即箕踞坐地上，无礼貌。状谨朴，不脱山野气。询其至藏何事，对以编制竹器藤器。取所制竹、藤器观之，亦古朴可爱”。

    陈氏所见，当是柯桑的先辈，即珞瑜地区的珞巴人！因为鸡爪谷是珞巴人种植的主要粮食作物。而擅长竹编、藤编，也是珞巴人的突出特点。甚至一般珞巴人戴的手镯，都是一个藤圈，除了装饰，也为了刮汗。由于气候温暖，所以珞巴人多数下体仅用草、竹等编成遮羞之物，不为取暖。这种遮羞之物因比较简陋，生殖器随时可见。为了避邪或遮羞，甚至是一种生殖崇拜，多数用白线缠住龟头，有的还用竹筒或葫芦套住阴茎。陈渠珍没说他见到的“野番”们“箕踞坐地上”时，见没见到生殖器，恐怕也是不好意思说出来而已。

    而珞巴人男女都吸烟，也是一大特色。我们到南伊乡才召村走访时，村原妇女主任亚波站在门口迎接我们，嘴上就叨着一根长长的烟枪。幸亏我来自东北，见识过“东北几大怪”的“大姑娘叨着大烟袋”，不然真会被吓得一溜跟头！在陈渠珍看来，这好像有点“西化”了，像是“西人之吸雪茄烟管”。实际上，据珞巴人讲，以前因为火种保留困难，男女都吸烟，是为了保留火种，以免断了火源！除了爱吸烟，珞巴人也喜欢饮酒、吃辣椒，这与珞瑜地区温热的气候，也都有很大关系。

    陈渠珍还了解到，这些“野番”的生活方式是“构木为巢，上覆树皮，以蔽风雨。截巨竹留节，以为釜甑，一端实稻米为饭，一端实野虫为肴，泥封两端，洒水烘熟。饭熟倾出，以手搏食”。真是珞巴人生活的生动写照！

    珞巴人在很长时期内，一直是“穴居”、“树巢”。后来盖起住房，也有“树巢”的特征。比如他们的住房，主要是竹楼，一般是三层，一层只养猪、牛之类，住人的一层悬在空中，以防野兽与毒蛇，食物等放在顶层，好像一个变异的“树巢”。不过，他们选择住房的时候，比“树巢”时代要讲究得多，要占卜一番。方法如下：如一家有5口人，就要拿出5粒稻谷，如果家中有牛猪鸡之类，都要算上一份，即比如家中有牛猪鸡各一，那就总共要拿出8粒稻谷。为了防止选址失败，一次要放3组来“测试”，即共拿出24粒稻谷，太阳落山后，在3处地方各放8粒。上面盖上鲜树枝，再压上一块石板。第二天太阳出山前，前去察看。如果8粒稻谷有散开在外面的，说明在此建房会有不吉利的事情发生；如果谷粒中有蚂蚁，说明主人会得病。只有谷粒未散，又没有虫子，说明地气好，可以建房！

    珞巴人凡遇大事，几乎都要占卜一番，而占卜的办法，又出乎意料的简单。比如一种“鸡卜”，这还算比较复杂的，要由巫师来进行，但也不外乎把鸡杀了，看鸡的肝脏的色泽、形状等等，以定吉凶。最简单的，柯桑告诉我，就是把熟鸡蛋剥开来，自己将蛋黄嚼碎，再吐出来。如果碎块的形状大小均匀，则吉；杂乱无序，则凶！

    而陈氏所了解的“竹筒饭”，在亚热带一些盛产竹子的地方，倒不鲜见。只是他说的以“野虫为肴”，却是珞巴人的饮食特色。在主食上，因为生活方式原始，珞巴人用石块烙制食物非常多见。比如我们在玉松村过林卡时，吃到的一种荞麦饼，就有珞巴特色，需蘸辣酱来吃，味道鲜美。据说以前有的珞巴人还用葫芦煮饭，即把面糊调成浆状，倒在大葫芦里，再从火塘中把烧红的石头取出来，扔到葫芦里，很快就可以把饭“煮”熟。——这办法，在我刚刚成家时倒也试过类似的，就是把洗好的米，抓一把扔进暖瓶中，过一段时间，就“煮”好了一壶“米粥”，这省去了在火灶上煮粥的麻烦。都属于比较“原始”的办法。

    而陈渠珍所说的用竹筒烧饭，多数是在珞巴人外出远行时使用。烧竹筒饭时，加上一些野虫为肴，也不算稀奇。珞巴人甚至把烧烤老鼠作为美味佳肴呢！在这方面，敢吃老鼠的广东人，也算小巫见大巫。广东人吃鼠，是把鼠彻底剁碎，加上N多调料，红烧炖煮，端上桌来，几乎看不出什么形状。珞巴人吃鼠，是把毛烧掉烤熟，就可以砍成一段一段地食用，甚至不必去掉内脏！而且捕鼠区都是各家特定的，外人不得染指。鼠肉和鼠干，均为婚嫁待客的上等佳肴。只有当你是贵客时，才能享受得到哩！

    或许正是深山峻谷区内这些奇异的生活习俗，藏地人都把珞巴人当作“蛮夷”！柯桑介绍说，在珞巴族的传说中，珞与藏都是同一个祖先——据说太阳与大地结合，生下了两个儿子，一个叫达尼，一个叫达诺。两个儿子长大后，遇到一位高人隐士。他让两兄弟都信佛教。达若很听话，信了佛教，到了高原，成为藏族的祖先。达尼不听话，一直生活在山里，就成了珞巴族的祖先。

    这可能是珞巴族被藏人统治后产生的传说。传说中的两个人，肯定都是珞巴人。因为珞巴人的男性名字中，以前都有一个“达”字，女性名字中，都有一个“亚”字。而藏族是没有这种习俗的。但这一传说的主导思想，又似乎是藏族的，貌似认为珞巴人落后，是不信佛教的结果——这在一般珞巴人心目中，是不可能得到认同的。他们认为，信奉他们的“吾勇”，比相信虚无缥渺的佛祖更可靠些。何况，藏人再先进，在汉地来的陈渠珍眼中，也不过是“藏番”，还不值得珞巴人去崇拜。只不过，在见了珞巴人以后，陈渠珍把“藏番”升格为“熟番”，而把衣不蔽体的珞巴人，看作是“生番”了——“余初至塞外，以藏番为野蛮民族。至是（见了珞巴人之后），觉藏番与野番，又有文野之分矣”！

（下图：从米林县城向南不远，就是南伊乡）

（下图：珞巴族姑娘亚日和她的家。一般珞巴族人的名字中，男的都有一个“达”字，女性则有一个“亚”字。亚日的父亲叫“达鲁”。不过现在也有不少人不用传统的名字或有两个名字了。比如亚日的母亲却叫“晓红”。南伊副乡长林勇，珞巴名字叫“达勇”）

（下图：灶台上方，挂着干鱼和猪膀胱。干鱼是食品，反映了珞巴人与藏族的明显不同。藏族因为水葬的关系，是不吃鱼的，但珞巴人喜欢吃鱼。猪膀胱则是镇压火灾的意思。珞巴人对猪很崇拜，大概认为再大的火，猪神一泡尿也能灭了它！）

（下图：亚日所在的才召村外景。才召村的全称是“拉嘎才召”。“拉嘎”的意思是山腰上的台子；“才召”的意思是“河滩”。该村原在深山之中，2006年西藏安居工程资助农民盖新居，才召村的人才大部分搬下山来）

（下图：传统上珞巴人男女都喜欢抽烟，实际上也是为了保留火种的需要。村民亚波见我们时，嘴里就叨着大烟袋。其中的大烟叶，很有点清末陈渠珍在《艽野尘梦》中说到的见到珞巴人情景的再现。不过，现在年青一代珞巴女孩抽烟的就少了）

（下图：绿意浓浓的南伊村，这里是珞巴才子柯桑的老家）

（下图：由于交通与通讯已变得发达，珞巴人受外界的影响越来越多。不过，从南伊村民家中“杂乱”的供奉中，依稀仍可见到珞巴人相信“万物有灵”、是神就供的影子）

（下图：日常装束的南伊少年。清末陈渠珍所见的珞巴人以竹帘二幅蔽下体，已经成为遥远的历史之梦）

（下图：身为领导却仍像摄影师一样活跃的珞巴才子柯桑，再忙活手也要掐根烟，倒仍不失珞巴本色  ）